【幸福修習・大師講堂】法師 × 學者的書法對話：從《祭姪文稿》理解書寫與人心
探索書法藝術的靈魂深處，台灣大慈恩【大師講堂】特別邀請故宮方令光研究員與性仰法師，展開一場跨越時空的筆墨對話。
本文將解析顏真卿《祭姪文稿》，探討其如何突破傳統審美，從「尚美」走向「尚質」，展現書家最真實的自性。邀請您參與這場【大師講堂】，一同在「天下第二行書」的豪情筆觸中，看見書寫與人心的深刻連結。
為什麼《祭姪文稿》重要？
在書法史上，《祭姪文稿》之所以被視為經典，並不是因為它背後的悲劇情節，而是因為——它在書寫形式、審美取向與書史發展上，完成了一次關鍵轉向。
書寫的突破：從「尚美」到「尚質」
《祭姪文稿》通篇用筆隨意自如，氣勢磅礡豪放，極具史料和藝術價值，被譽為天下第二行書。
它一反「二王」（王羲之、王獻之）所代表的方折勁健筆法與斜向緊結的點畫排列，不再追求俊美、修潔、妍麗的形式美感，而是轉向自然、質樸、不假雕飾的審美取向。
這樣的轉變，對長期籠罩於二王書風之下的書壇而言，無疑是一次重要的跨越。
草稿的價值：最接近書家的「自性」
《祭姪文稿》是一件草稿。草稿，原本並非為觀者而寫，書寫時無須顧慮展示效果，反而能讓書家在最無拘束的狀態下揮灑。
正因如此，顏真卿的個人情性與書學涵養，隨著文思起伏自然流露，不需要任何算計，也不帶絲毫矯揉。
這種書寫與書家「自性」高度結合的狀態，正是北宋文人極為推崇的理想。
文人書家的評價：書如其人
顏真卿在唐代並未立即獲得高度評價，直到北宋，經由歐陽修、蘇軾等文人推崇，才逐步在書史中確立地位。
歐陽修提出「書如其人」，而《祭姪文稿》正被視為這一理論的完美典範。
蘇軾更盛讚：
「詩至於杜子美，文至於韓退之，
書至於顏魯公，畫至於吳道子，
而古今之變，天下之能事畢矣。」
米芾雖對顏真卿的真書（楷書）有所保留，甚至認為其「肥醜」，卻高度推崇其行書，並以《爭座位帖》為顏書第一，顯示顏真卿在行書領域的高度成就。
美與醜：兩種書法主流的分流
後世逐漸確立顏真卿與王羲之在書史上並列的地位，形成「二大車軌」。
一方是二王所代表的「尚美」，一方則是顏真卿所開展的質樸、自然、近乎「尚醜」的書寫觀。
這樣的差異，也可對應孫過庭所說的「今妍」與「古質」——質，指的正是真實、自然、不造作。
自此，書法便在「美」與「質」兩種審美力量的消長之中，持續發展。
免費線上講座｜天下第一，還是第二？
【幸福修習・大師講堂】法師 × 學者的書法對話：從《祭姪文稿》理解書寫與人心
經典甘露・厚植公益｜台灣大慈恩114年首度獲頒內政部「宗教公益獎」
從大眾寫經、自然療癒到藏文學習：台灣大慈恩推廣終身學習，讓學習成為一生的修行
推動幸福教育系統化：台灣大慈恩串連教師培力、家庭支持與社會共好
具備課綱研發與教學設計的實踐者：台灣大慈恩推動系統化食農教育
